Warisan Rizal Panggabean Untuk Perdamaian
Foto: Al MahfudJakarta -
Judul Buku: Konflik dan Perdamaian Etnis di Indonesia; Penulis: Samsu Rizal Panggabean; Penerbit: Pustaka Alvabet, September 2018; Tebal: xxxiv+244 halaman
Pada masa Orde Baru, studi-studi wacana konflik dan kekerasan etnis di Indonesia sangat minim. Topik konflik dan kekerasan etnis menjadi wilayah terlarang dalam riset ilmu sosial dan humaniora. Era Reformasi tiba dan bermunculan studi wacana konflik. Perkembangannya signifikan dalam hal jumlah publikasi cetak maupun online. Namun, banyak studi belum bisa menjawab mengapa suatu kekerasan terjadi, kecuali sebatas menggambarkan contoh dan kecenderungan menurut lokasi geografis dan waktu kejadiannya.
Studi Rizal Panggabean ini memberi angin segar dalam konteks memberi klarifikasi mengapa konflik dan kekerasan etnis bisa terjadi di suatu tempat. Buku ini berasal dari disertasi Rizal dalam menuntaskan Program Studi S3 Ilmu Politik di Universitas Gadjah Mada. Kawan-kawan dan tim penerbit menilai, disertasi ini merupakan satu dari sedikit riset mengenai kekerasan komunal di Indonesia yang menggarisbawahi variasi. Ia tak sekadar bertanya mengapa kekerasan bisa terjadi di suatu tempat, namun juga membandingkan lewat pertanyaan, "Mengapa kekerasan komunal terjadi di suatu tempat, tapi tidak di tempat lain yang mempunyai konteks demografi dan situasi politiknya serupa?"
Buku ini memusatkan perhatian pada kekerasan etnis yang terjadi di Surakarta dan Ambon, dan kedamaian etnis yang terjadi di Yogyakarta dan Manado dalam episode masa-masa demonstrasi jelang runtuhnya Orde Baru pada 1998-1999. Kekerasan dan kedamaian etnis tersebut dilihat, baik di dalam satu kota (hubungan Muslim-Kristen di Ambon dan Manado, dan korelasi Pribumi-Tionghoa di Surakarta dan di Yogyakarta), maupun antarkota (membandingkan Ambon dengan Manado, dan Surakarta dengan Yogyakarta).
Pembahasan beranjak pada pertanyaan mengapa kekerasan anti-Tionghoa terjadi di Surakarta, tetapi tidak di Yogyakarta pada episode waktu yang sama, antara Maret-Mei 1998. Mulanya, di kedua kota tersebut sama-sama terjadi demonstrasi mahasiswa menentang Orde Baru dan menuntut reformasi. Aparat membatasi, tapi demonstrasi tak terbendung. Mahasiswa turun ke jalan, memicu bentrokan dengan aparat. Sampai tahap ini, citra yang terjadi di dua kota, baik di Surakarta maupun di Yogyakarta masih relatif sama.
Pembingkaian dan Pembiaran
Namun, di luar kemiripan tersebut, Rizal menemukan perbedaan fundamental yang menjadi kunci mengapa kekerasan terjadi di Surakarta, sedangkan di Yogyakarta bisa diredam dengan damai. Pembedanya yaitu prosedur bingkai. Rizal menilai, kekerasan anti-Tionghoa di Surakarta yaitu imbas pengalihan bingkai dari demonstrasi terhadap rezim Orde Baru ke kekerasan anti-Tionghoa usai demonstrasi mahasiswa di UMS pada 4 Mei 1998, yang kemudian semakin membesar dan sulit dikendalikan.
Pada 14 Mei 1998, terjadi demonstrasi besar-besaran. Mahasiswa bentrok dengan aparat. Sekitar pukul 13.00 terjadi transisi --dari bentrokan mahasiswa dengan aparat-- menjadi serangan ke properti milik Tionghoa. Muncul kelompok kecil "pemuda" berjalan dan mengendarai motor, memimpin massa sambil melempar bom molotov, mengkremasi ban, dan melaksanakan penyerangan yang mengarah ke properti Tionghoa di Kartasura dan Surakarta. Masyarakat menyebut mereka "provokator". Mereka tak muncul di hari dan ahad sebelumnya, bahkan tak kelihatan pada pagi hari tanggal 14 Mei 1998 tersebut.
Ketika serangan dan kekerasan terhadap toko-toko milik warga Tionghoa berlangsung, pegawanegeri keamanan tidak melaksanakan kiprah mereka. Rizal mengutip perkataan beberapa warga Tionghoa yang melihat dan sempat menghubungi keamanan ketika insiden berlangsung. Dari sana, disimpulkan bahwa tentara dan kepolisian ketika itu membiarkan insiden serangan dan kekerasan tersebut. Mengaku mengaku tidak mendapat instruksi.
Pengelolaan dan Perdamaian
Hal berbeda terjadi di Yogyakarta. Mekanisme utama yang dipakai dalam proses demonstrasi anti-rezim dan pro-reformasi yaitu mengelola demonstrasi. Memang, kerusuhan juga sudah berlangsung. Terjadi lemparan yang memecahkan beling beberapa bank milik Tionghoa, serangan terhadap ruang pamer kendaraan beroda empat Timor, dan unsur-unsur kerusuhan lainnya yang membuat Yogyakarta berada pada situasi berbahaya. Namun, pihak keamanan masih bisa mengendalikannya sehingga tidak meningkat menjadi kekerasan lebih luas atau membuat kondisi yang memungkinkan seni administrasi "alih bingkai" dari bintang film negara.
Di samping itu, ada koordinasi yang baik antar banyak sekali pihak. Aparat keamanan, Sri Sultan, pemerintah daerah, pemimpin mahasiswa, sektor bisnis, komunitas Tionghoa, dan tokoh masyarakat sipil bekerja sama supaya demonstrasi tetap aman dan damai. Semboyan "reformasi damai" digaungkan. Aparat diimbau tak represif pada demonstran. Bahkan, masyarakat bisnis, termasuk Kamar Dagang dan Industri Yogyakarta, memberi proteksi guna membeli makanan dan minuman untuk pegawanegeri keamanan yang berjaga untuk "aksi damai". Pada ahad terakhir sebelum kejatuhan Soeharto pada 21 Mei 1998, demo-demo di Yogyakarta berlangsung damai.
Kecenderungan yang relatif sama terjadi ketika membandingkan yang terjadi di Ambon dan Manado pada tahun 1998 dan 1999 awal, di mana kiprah dan seni administrasi bintang film negara menjadi faktor penting yang mempengaruhi sejauh mana konflik dan kekerasan bisa diatasi.
Pada masalah Ambon, Rizal melihat kegagalan pegawanegeri mengelola polarisasi di masyarakat dan pemerintahan. Rumor dan fakta wacana pembakaran tempat ibadah pada 19 Januari 1999 dan banyak sekali insiden kekerasan sebelumnya, membuat pengerasan identitas kelompok di Ambon menguat, terutama antara Muslim dan Kristen. Namun, di tengah kondisi tersebut bintang film negara dan pegawanegeri tak tanggap melalui penegakan aturan dan menjaga ketertiban. Masyarakat merasa keamanan dan proteksi negara tak lagi ada, sehingga beralih pada seni administrasi kekerasan.
Hal berbeda terjadi di Manado. Polarisasi masyarakat tak terjadi, alasannya yaitu ada perjuangan serius dari bintang film negara dalam mengingatkan masyarakat akan pentingnya kerukunan, meski situasi ketika itu juga rawan konflik dan marak provokasi akhir dampak kekerasan kolektif yang bergaung dari Poso, Maluku, dan Maluku Utara. Pemerintah Daerah getol berkoordinasi dengan banyak sekali bintang film di masyarakat, mempertemukan mereka dan mengajak semua memegang teguh tumpuan bersama: "kita semua bersaudara". Pemda, pegawanegeri keamanan, dam tokoh masyarakat bekerja sama mempertahankan janji kedamaian. "Negara lokal dan aparatnya meyakinkan masyarakat mengenai arti penting 'kerukunan' serta memperlihatkan jaminan keamanan," terang Rizal.
Implikasi
Setelah menelaah konflik di Surakarta dan Ambon dan bagaimana konflik bisa diredam secara hening di Yogyakarta dan Manado dalam tahun-tahun kejatuhan Orde Baru, Rizal mengajukan beberapa implikasi penting dalam memahami dan menangani kekerasan dan konflik. Ia menekankan pentingya penelitian konflik di level subnasional atau kota/kabupaten, tidak di level analisis nasional. Sebab, ini memungkinkan kekerasan dan perdamaian sanggup dikaji secara lebih baik, bersumber dari seni administrasi bintang film negara dan masyarakat dalam berinteraksi.
Dilihat dari aspek rancangan penelitian, penting untuk mengkaji kota yang mengalami kekerasan etnis bersama dengan kota yang mengalami kedamaian etnis, menyerupai yang dilakukan Rizal. Cara mengkaji berpasangan dan membandingkan ini penting supaya rancangan riset tak terperangkap pada pemilihan masalah menurut variabel independen. Mengkaji kedamaian atau kasus-kasus nir-insiden juga penting, alasannya yaitu kekerasan tidak sanggup dipahami dengan baik tanpa meneliti perdamaian (Varshney, 2002). Di samping itu, sebagian besar kota di Indonesia sebetulnya termasuk dalam kategori nir-peristiwa atau tidak mengalami kekerasan etnis.
Rizal juga menekankan, dan ini bisa dikatakan menjadi argumen pokok buku ini, bahwa kiprah korelasi dan interaksi strategis yaitu kunci memahami insiden kekerasan dan kedamaian, bukan dari ciri-ciri kelompok maupun profil aktor. Buku ini memperlihatkan bahwa interaksi strategis tersebut jauh lebih penting daripada ciri-ciri kelompok masyarakat—yaitu masyarakat Pribumi dan Tionghoa (Surakarta dan Yogyakarta), serta Islam dan Nasrani (Ambon dan Manado). Terakhir, pada situasi pascakekerasan, Rizal memandang perlu dipulihkan lagi kontak yang bermakna antarwarga, baik di arena interaksi maupun di ruang publik.
Rizal Panggabean yaitu ilmuan politik ternama dari UGM yang selama hampir dua dekade tekun mempelajari konflik etnis dan menuliskannya. Sumbangan Rizal tak berhenti pada data, temuan, dan gagasan. Ia memanfaatkan eksklusif wawasan yang didapatkannya untuk bergerak mengakhiri konflik. Disertasinya yang dibukukan ini yaitu sebagian kecil dari upaya besarnya untuk memajukan korelasi antarkelompok di Indonesia.
Sejak selesai 1999, Rizal aktif memfasilitasi banyak sekali pertemuan, lokakarya, dan training di kalangan masyarakat, kelompok agama dan etnis, kelompok perempuan, forum swadaya, guru, siswa, pemuda, dan kelompok-kelompok masyarakat lain di Indonesia. Studi-studi dan kerja perdamaian Rizal amat penting sebagai modal sosial untuk membangun, menjembatani, dan menguatkan interaksi dan korelasi antarkelompok di Indonesia yang masyarakatnya majemuk.
Rizal Panggabean, pekerja perdamaian dan resolusi konflik telah berpulang pada 7 September 2017 lalu. Rizal memang telah tiada, namun karya-karya dan kerja-kerja perdamaiannya tetap akan hidup dan menggerakkan kita untuk terus mencari cara mencegah dan mengakhiri konflik serta bagaimana membangun korelasi serasi dengan sesama.
Al-Mahfud bergiat di Paradigma Institute Kudus
Belum ada Komentar untuk "Warisan Rizal Panggabean Untuk Perdamaian"
Posting Komentar